从“人之常情”到“圣人境界”：一条精神的渡船

我们总说“人之常情”，仿佛那是一种与生俱来、理所当然的生存状态——为琐事烦忧，为得失计较，情绪如潮水般随外物起落。人们习惯于此，便以为这便是生命的常态，是人性不可违逆的底色。然而，若我们沉湎于此“常情”之中，便如同将自己囚禁于一方狭窄的天地，精神的世界难以舒展，更遑论触及那“宰相肚里能撑船”的恢弘气象。真正的提升，恰始于对这“常情”的审视与超越。

“人之常情”往往根植于对自我的执着与对得失的恐惧。齐桓公的故事便是一面古老的镜子。他最初听从管仲，驱逐了那些违背人之常理——如自残身体、不奔父丧——的佞臣，却因无法忍受由此带来的生活不适与孤寂，最终又将他们召回，酿成身死宫墙的悲剧。他的困境正在于，无法超越个人感官的舒适与情感的依赖，被眼前的“常情”所捆绑，未能抵达以长远智慧与天下为怀的“圣人之情”。这“常情”，若不加辨别，便会成为滋养心灵杂草的土壤，让价值取向功利化，人生选择庸俗化。

那么，何为超越“常情”的圣人境界？它绝非冷酷的“无情”，而是一种对世俗情感的升华与净化。道家哲人庄子所言的“人活到极致，是无情”，意指超越个人喜怒哀乐的束缚，不再为外物所役，达到内心的平静与自由。这并非消灭情感，而是将其从狭隘的自我关注中解放出来。正如老子所言，圣人“无恒心，以百姓心为心”。他们的情感，已从一己之私情，扩展为对众生疾苦的共情与担当。这是一种将“常情”升华到了为国、为民、为道的大情大义。此时，心境如明镜止水，外界纷扰如同映照自身的镜像，促使的是内省与成长，而非怨天尤人。

从“剩人”迈向“圣人”，是一条主动耕耘心田的道路。这要求我们不再被“老母鸡丢了便三天睡不着觉”的琐碎情绪所主宰。修炼之法，在于“种好心灵的庄稼”。仅仅试图铲除烦恼的“杂草”是徒劳的，关键在于主动培植美德的嘉禾——用学习滋养心灵，用“慎独”、“自省”来勤扫心地。这便要求我们“放下执念”，不汲汲于功名利禄这些过眼云烟；培养内心的宁静，在喧嚣中保有清醒；更需拥有豁达的胸怀，学会洞察事物本质而非被表象牵动情绪。这个过程，是冯友兰先生所描绘的，从“自然境界”、“功利境界”向“道德境界”乃至“天地境界”的不断跃升。

最终，这条超越之路的归宿，是创造与安定。当我们不再将精神能量耗费于无谓的情绪波动，便能将心力专注于增长能力、创造价值。如同练就强健体魄方能承担重任，心灵的强健使我们能“想得开，拿得起，放得下，有所作为”。我们创造更多的财富与价值，并非为了满足更大的私欲，而是在创造的过程中确认自身的力量，从而获得更深层的精神稳定与满足。一个总为丢了一个鸡蛋而伤心的人，其世界是脆弱而摇晃的；而一个能创造一篮鸡蛋、并乐于与人分享的人，他的世界是丰盈而开阔的。这份开阔，便是圣人的胸襟。

因此，告别那习以为常的“人之常情”，并非变得冷漠，而是为了拥抱一个更广阔、更温暖的情感世界——一个以百姓心为心、以天地道为怀的世界。这是一次精神的摆渡，从此岸的纷扰渡向彼岸的清明。船，就在我们每一次的放下、反思与创造中，缓缓撑开。

图片

图片

图片

图片

图片

图片

图片

图片

图片

(免责声明：本文部分图片、文字来源于网络，版权归原作者所有，转载或引用仅为学习借鉴之目的，如原作者表明身份要求停止使用该素材，请联系删除，谢谢)

【评论】这篇题为《从“人之常情”到“圣人境界”：一条精神的渡船》的散文，以“人之常情”为批判起点，以“圣人境界”为精神彼岸，构建了一条颇具思想深度的精神修行路径。其核心价值在于，它并非空谈玄理，而是将一种古老的人格理想置于现代人的日常语境中进行审视与激活，具有强烈的现实关照性。

散文的立论基础扎实，它敏锐地指出，人们习以为常的“人之常情”——如为琐事烦忧、为得失计较——往往根植于对自我的执着与对外物的依赖，这实质上是将精神囚禁于一方狭窄的天地。文章引用齐桓公的典故，生动地论证了沉溺于“常情”可能导致的目光短浅与悲剧结局，从而有力地说明了超越“常情”的必要性，这并非为了否定情感，而是为了从“自然境界”、“功利境界”向更高层次跃升。

在阐释何为“圣人境界”时，散文展现了其思想的辩证性。它巧妙地借用了道家“无情”与儒家“圣人之情”的概念，指出圣人的“无情”是超越个人喜怒哀乐的束缚，达到“以百姓心为心”的共情与担当。这与儒家对圣人的定义——“知行完备、至善之人”，注重通过修身来影响社会，在必要时舍己为公的精神是完全相通的。文章进一步以颜回为例，描绘了“见其大而忘其小”的心境：当人洞见了比个人富贵更宏大的价值（如道义），便能“心泰”，在贫贱中不改其乐，在富贵前处之泰然。这种境界，正是“铢视轩冕，尘视金玉”的超然与“身安道充”的富足。

尤为可贵的是，散文为这条“渡船”指明了实践方向。它提出，迈向圣人境界是一条主动“种好心灵庄稼”的道路，其方法在于“慎独”、“自省”，在于将圣人之道“入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业”。这个过程被描述为去除“凡心”、“凡体”的蔽障，让根性中的“圣心”、“圣体”自然显现。最终，这条道路的归宿并非虚无的寂灭，而是积极的创造与安定。当精神从无谓的情绪消耗中解放出来，便能专注于增长能力、创造价值，在“有所作为”中获得更深层的精神满足与稳定。这便将高远的精神追求，落到了“改变社会中的个人”这一切实的起点上。

当然，散文也触及了成圣之路的终极难度。它引用王阳明“个个人心有仲尼”，却又坦言“真要实现成为仲尼，却不是容易事”。这承认了理想与现实之间的张力，也使得文章的呼吁——“虽不能至，心向往之”——显得更加真诚与动人。它启示读者，追求圣境的价值本身就在于“凡中求圣”的过程。

总而言之，这篇散文成功地将“圣人”这一传统文化符号，从历史的庙堂中请出，放置于每个现代个体的心灵修行场中。它论证了一条从被“常情”奴役到主宰自我精神、从关注小我到心系大道的可能路径。其思想资源虽植根于古典智慧，但论述指向明确，激励人们在日常生活中“撑开”精神的渡船，驶向更开阔、更丰盈的人生境界。

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。